「我还没受洗，可以领圣餐吗？」「这周我跌倒了，是不是不配领？」「饼和杯到底是什么？」这篇从耶稣设立圣餐讲起：圣餐在记念什么、宣告什么；教会对饼和杯有哪几种理解；为什么多数教会请受过洗的信徒领受；「不按理吃喝」究竟指什么；以及下次领圣餐前可以怎样预备自己。
「我还没受洗，可以领圣餐吗？」
「这个星期我跌倒了，心里有愧，是不是不配领？」
「那块饼、那杯葡萄汁，到底是什么？」
每到领圣餐的主日，总有人心里转着这几个问题，却不好意思问。
圣餐是耶稣亲自设立的。保罗把这件事原原本本地传给哥林多教会：
「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。』饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』」（哥林多前书 11:23-25）
那是在他被卖的当夜。十字架就在第二天，他却先给门徒留下了一张桌子。
记念。 「为的是记念我」这句话，耶稣说了两次。领圣餐，是回到十字架前，想起他的身体为我舍了，他的血为我流了。
宣告。 保罗接着说：
「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」（哥林多前书 11:26）
这里有过去，也有将来：主已经为我们死了，他还要再来。每一次圣餐，都是教会一起说出这个盼望。
相交。 圣餐也是一家人同坐一张桌子：
「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」（哥林多前书 10:16-17）
与主相交，也与弟兄姊妹彼此相连。
这是教会历史上讨论很多的问题，大致有几种理解：罗马天主教认为祝圣之后，饼和酒的本质转变为基督的身体和血，外在形态仍在；路德宗认为领受圣餐时，基督真实的身体和血与饼和酒一同赐下，但不把这解释为两种本质的混合；改革宗认为信徒凭着信心、藉着圣灵真实地领受基督；另有许多教会（包括不少浸信会）着重记念与宣告，把饼和杯看作记念主受死的标记。东正教和圣公会内部另有各自的表述。
这些理解之间有真实的差异，也值得学习。但对一个坐在圣餐桌前的人来说，更要紧的是：这张桌子指向十字架，而那位被记念的主，今天就在他的百姓中间。
多数福音派教会请已经受洗、信靠基督的信徒领受圣餐。这个次序有圣经的根据：
「于是，领受他话的人就受了洗……都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」（使徒行传 2:41-42）
先信，再受洗，然后在教会中一同擘饼。洗礼是加入这个家的记号，圣餐是这个家的饭。
如果你还在慕道，或者已经信了但还没受洗，圣餐时你可以安静地坐着，为自己祷告。这不是被拒绝，是一个邀请：请你走向洗礼。可以找牧者谈谈，问问自己离那一步还有多远。
不同教会在细节上也有差异，比如是否请别的教会来的信徒一同领受。请尊重你所在教会的做法。
最让人害怕的，是这几节：
「所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」（哥林多前书 11:27-29）
要看保罗为什么这样说。哥林多人聚会时，「各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉」（哥林多前书 11:21），有钱的吃饱喝足，穷的饿着肚子，这是在「藐视上帝的教会，叫那没有的羞愧」（11:22）。「不按理」首先是指他们领受的方式：轻慢、自私、制造分裂，既没有郑重对待主的身体和血，也没有认出同桌的弟兄姊妹同属基督的身体。不同传统对「分辨是主的身体」侧重略有不同，但经文至少不容许人把圣餐和彼此相爱分开。
所以圣餐从来不是只给「配得的人」。没有人本身配得，这张桌子正是为蒙恩的罪人预备的。保罗说的是「自己省察，然后吃」：省察之后，是来，而不是走开。
如果你这周跌倒了，就在圣餐前向上帝认罪，领受他的赦免，然后来。反复跌倒、却仍愿意悔改、求助、争战的人，并不是决意留在罪里，可以带着自己的需要来到恩典面前。若你已经决定继续一件明知的罪，也不愿回头或接受劝戒，那就先停下来悔改，并找牧者谈；这时暂不领受，是为了回来，不是为了远离。
耶稣说过：「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（马太福音 5:23-24）
下次领圣餐前，可以留几分钟做三件事：
然后，吃这饼，喝这杯，一直到他来。
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