聖書を読み、神のみこころを知る, 第12課. 読む 箴言 26:1-12. 「子をその行くべき道に従って教えよ」を保証書のように受け取り、子どもが道を外れると神が約束を破られたように感じる
中心聖句：箴言 26:1-12
箴言は知恵の言葉であり、神が定められた秩序の中で人生が通常どのように動くかを語っています。一つ一つを結果と引き換えられる保証書ではありません。箴言26章は、一見正反対に思える二つの言葉を並べ、箴言は知恵をもって用いるものだと教えています。「子をその行くべき道に従って教えよ」は大切な箴言ですが、「子どもは必ず道をそれない」という契約ではありません。子どもが道をそれても、神が約束を破られたことにはなりません。
中国人は子どもの頃から、「苦労に苦労を重ねてこそ、人の上に立てる」「善人にはよい報いがある」「三歳を見れば老後まで分かる」といった昔からの言い伝えを聞いて育ちます。こうした言葉の多くには道理がありますが、当てはまらない時もあります。聖書の箴言も短く、覚えやすく、使いやすいため、多くの人がそれを神の保証のように受け取ります。そのとおりに行えば、必ずその結果が得られると思うのです。
そのように読まれることが特に多いのが、この言葉です。「子をその行くべき道に従って教えよ、そうすれば年老いても、それを離れることがない。」（箴言 22:6）多くの親はこの言葉を胸に、幼い頃から子どもを教会学校へ連れて行き、聖書を読ませてきました。けれども子どもが大学へ進み、働き始めると、教会へ行かなくなり、道をそれてしまうことさえあります。その時、親の心には二つの思いだけが残りがちです。自分の育て方が悪かったのか、それとも神がみことばを守られなかったのか。どちらも、とてもつらい思いです。
箴言26章は、箴言がどのような言葉かをよく示しています。この箇所は一貫して「愚かな者」を扱っています。愚かな者に誉れを与えるのは「夏に雪が降り、刈入れの時に雨が降る」（箴言 26:1）ようにふさわしくありません。愚かな者に託してことづけをするのは、「自分の足を切り去り、身に害をうける」（箴言 26:6）ようなものです。そして次に、一見互いに矛盾する二つの言葉が並びます。
愚かな者にその愚かさにしたがって答をするな、自分も彼と同じようにならないためだ。（箴言 26:4）
愚かな者にその愚かさにしたがって答をせよ、彼が自分の目に自らを知恵ある者と見ないためだ。（箴言 26:5）
答えるべきなのでしょうか、それとも答えないべきなのでしょうか。箴言を編集した人がうっかりしていたわけではありません。意図して二つを並べたのです。どちらも正しく、いつ、だれに、どのような事柄について語るかで使い分けます。相手とまともに争えば、自分まで泥沼へ引き込まれる時があります。一方で、何も答えなければ、相手が自分は何もかも正しいと思い込む時もあります。箴言は私たちに代わって決断するのではなく、見分ける目を養います。
この箇所には、箴言そのものについて語る二つの言葉もあります。「あしなえの足は用がない、愚かな者の口には箴言もそれにひとしい」（箴言 26:7）。また、「愚かな者の口に箴言があるのは、酔った者が、とげのあるつえを手で振り上げるようだ」（箴言 26:9）とあります。同じ箴言でも、愚かな者の口にあれば役に立たないばかりか、人を傷つけます。箴言を人への武器にしたり、レッテルを貼るために使ったり、神と取り引きする契約書のように扱ったりするのも、同じような誤用です。
ですから、箴言22:6は次のように読みます。心を込めて育てられた子には、その教えが生涯にわたって伴うことが多いという、大切な一般原則です。親の教えには確かな重みがあります。しかし、これは結果を保証する文書ではありません。親が子どもの一生の選択を代わりにすることはできません。成長した子どもは、自分の罪と選択に責任を負います（エゼキエル 18:20参照。そこでは一人ひとりが自分の罪を負うと語られています）。神ご自身も父であり、「わたしは子を養い育てた、しかし彼らはわたしにそむいた」（イザヤ 1:2）と言われます。子どもが道をそれた時の父の深い悲しみを、神はご存じです。
最後の言葉は、箴言を読む私たちに鏡を差し出します。「自分の目に自らを知恵ある者とする人を、あなたは見るか、彼よりもかえって愚かな人に望みがある。」（箴言 26:12）箴言をたくさん読んでも、何でも分かっていると思うなら、かえって知恵から遠ざかっています。
1. 箴言とはどのような言葉か。 箴言の多くは短い格言であり、神が定められた秩序の中で生活が通常どのように動くかを描きます。勤勉な人は多くの場合満たされ、性急に語る人は多くの場合損をします。そこには真実な知恵がありますが、どの箴言もあらゆる状況で必ず実現する約束というわけではありません。
2. 26:4-5は意図して並べられています。 二つの節は同じ言葉を用いながら、反対の命令と、それぞれの理由を示します。初期のユダヤ教ラビたちも、二つの言葉がどのように両立するかを論じました。二つが並ぶこと自体が、どの時にどちらを用いるか見分けるのが知恵だと教えています。
3. 「愚かな者」。 箴言の「愚かな者」とは、知能が低い人や教育を十分に受けていない人ではありません。教えを受け入れず、神を恐れず、道徳的に思慮を欠く人です。「主を恐れることは知識のはじめである」（箴言 1:7）。知恵と愚かさの違いは、まず神への態度にあります。
4. 箴言は聖書全体とともに読みます。 箴言は、勤勉が通常は生活の必要が満たされることへつながると繰り返し語ります。一方、ヨブ記、伝道の書、詩篇は、人生がいつも通常の道理どおりには進まず、正しい人も苦しむことを教えます。知恵の書は互いに補い合うので、一つの言葉だけを切り取ってはなりません。
5. 22:6の「行くべき道」。 ヘブル語を直訳すると、「その道に従って若者を訓練せよ」に近い表現です。伝統的な解釈の多くは、「その道」を知恵の正しい道と理解します。子どもの性質や傾向を指すと読む人もいれば、皮肉を込めた警告と理解する人もいます。この課で確かに言えるのは、これは子育ての知恵であり、結果を無条件に保証する言葉ではないということです。
初めに一言（リーダーが読み上げます）
グループで話したことを、外へ持ち出して言い広めません。ただし、例外があります。現在進行中の危害、子どもや弱い立場の人の安全、または自分や他人を今にも傷つける危険に関わる場合、リーダーは完全な秘密を約束できません。通常はまず本人とできる限り相談し、実際に助けられる人に必要な情報だけを伝えます。子どもや自分を守れない人が関わる場合、または差し迫った危険がある場合は、本人の同意を前提とせず、状況に応じて牧師、資格のある専門家、現地の公安／警察、救急または医療機関へ連絡します。差し迫った危険がある時はその場で助けを求め、本人を一人にしません。
ウォームアップ：子どもの頃、親がよく口にしていた昔からの言い伝えは何ですか。今は、それを正しいと思いますか。（初めて来た方も話せます）
リーダーへのヒント：気軽に話し、笑ってもかまいません。昔からの言葉には多くの場合道理がありますが、当てはまらない時もあることに気づくでしょう。この問いから、「箴言とはどのような言葉か」という話へつなげます。
この課の振り返り（リーダーが読み上げます。約1分。予習していない人にも分かるようにします）
この課で読むのは、箴言26章1節から12節です。そこでは一貫して愚かな者が扱われています。夏の雪も、刈り入れの時の雨もふさわしくありません。同じように、愚かな者に誉れはふさわしくありません。続けて二つの言葉が並びます。「愚かな者にその愚かさにしたがって答をするな、自分も彼と同じようにならないためだ。」「愚かな者にその愚かさにしたがって答をせよ、彼が自分の目に自らを知恵ある者と見ないためだ。」さらに、愚かな者の口にある箴言は、役に立たないあしなえの足のようであり、酔った者がとげのあるつえを振り上げるようだと語ります。そして、「自分の目に自らを知恵ある者とする人を、あなたは見るか、彼よりもかえって愚かな人に望みがある」とあります。あわせて読むのは箴言22章6節です。「子をその行くべき道に従って教えよ、そうすれば年老いても、それを離れることがない。」今日は、箴言を保証書のように受け取って失望した時も含めて、箴言をどのように読むかをともに話します。
1. 1-3節と6-12節を読みます。これらの箴言は、愚かな者をどのようなたとえで描いていますか。どれが最も印象に残りましたか。
リーダーへのヒント：夏の雪、刈り入れ時の雨、むちとくつわ、自分の足を切ること、あしなえの足、石を石投げにつつむこと、酔った者がとげのあるつえを振り上げること、犬が自分の吐いた物に帰ることなどです。一つ選び、なぜ印象に残ったか話してもらえます。
2. 4-5節を読みます。二つの箴言は、どこが違いますか。編集した人は、なぜ二つを並べたのでしょうか。
リーダーへのヒント：一方は、同じようにならないために愚かさにしたがって答えるなと言い、もう一方は、相手が自分を知恵ある者と思わないために答えよと言います。二つを並べることで、状況、相手、事柄を見て判断するよう求めています。都合のよい一節を取り出して使うためではありません。
3. 7節と9節を読みます。「愚かな者の口にある箴言」は、何にたとえられていますか。このことから、箴言を用いるには何が必要だと分かりますか。
リーダーへのヒント：役に立たないあしなえの足、また酔った者がとげのあるつえを振り上げることにたとえられています。箴言を用いるには知恵が必要です。誤った場面で使えば、よい言葉であっても人を傷つけます。
4. 箴言とはどのような言葉ですか。神がほかの箇所で与えられた約束とは、どのように違いますか。箴言を保証書として扱うと、どのような問題が起こりますか。
リーダーへのヒント：この課の中心となる問いです。時間を多めに取ります。箴言は、神の秩序の中で生活が通常どのように動くかを描く知恵の一般原則です。約束とは、神が行うとはっきり約束されたことです（たとえば、「主の御名を呼び求める者は、すべて救われる」）。箴言を保証書として扱うと、望んだ結果にならない時、神を疑ったり自分を責めたりします。また、それを用いて他人を裁きやすくなります。
5.（時間に余裕がある場合）箴言22:6を読み、次にイザヤ1:2を読みます。この二つは、親の養育の重みと限界を理解するうえで、どのように助けになりますか。箴言22:6は親にどのような知恵を与え、何を保証してはいませんか。
リーダーへのヒント：これは養育の重みを語っています。心を込めた養育は、多くの場合、生涯にわたって子どもに伴います。しかし、親は子どもの一生の選択を代わりにできません。成長した子どもは自分の罪と選択に責任を負います（エゼキエル 18:20参照）。神ご自身が育てられた子らも、神にそむきました。子どものことで悲しむ親にとって、これは責めではなく慰めです。
6. 26:12には、「自分の目に自らを知恵ある者とする人を、あなたは見るか、彼よりもかえって愚かな人に望みがある」とあります。箴言を読む人は、どのような「自分は知恵がある」という思いに陥りやすいでしょうか。
リーダーへのヒント：暗唱聖句をたくさん知っているだけで、すべて理解したと思うこと。箴言で他人を評価しながら、自分を省みないこと。そのとおりにすれば人生を思いどおりにできると思うことなどです。
7. ある箴言や昔からの言い伝えを保証のように受け取り、失望したことがありますか。または、箴言のために自分やほかの人を責めたことがありますか。（有無だけを話してもかまいません。初めて来た方も話せます）
リーダーへのヒント：聞くだけで、批評しません。子どものことで心を痛める親が話す時は、少し多く時間を取り、集まりの後で個別に気遣ってください。
8. この一週間、どのように箴言を読みたいですか。
リーダーへのヒント：数日、一日一章を読み、毎回一つの言葉を選びます。それがどのような時に最も役立ち、どのような時には当てはまらないかを考えられます。続く行動リストもこの方向に沿っています。
初めに一人の方が、箴言26:4-5と26:12をゆっくり読み、全員で一分間静まります。その後、希望する人が一言、二言ずつ祈ります。神に見分ける知恵を求めます。箴言で人を裁いたことや、保証として扱ったことを告白します。また、道をそれた子どもと、そのことで心を痛める親のために祈ります。名前や詳しい事情を話す必要はありません。声を出したくない人は、黙って祈っても同じ祈りです。初めて来た方は静かに聞くだけでよく、祈ったり信仰を表明したりする必要はまったくありません。最後にリーダーがまとめ、グループの人々のために感謝し、とりなします。祈りの課題はグループ内にとどめます。慎重に扱うべきことはAppに書かず、グループチャットにも投稿しません。継続して支える必要がある時は、通常、本人の同意を得てから、必要な一、二文だけを個人的に記録します。子どもや自分を守れない人の安全、または差し迫った自傷や他害の危険に関わる場合は、本人の同意を前提とせず、直ちに現地の救急、公安／警察、または適切な保護機関へ連絡します。
次のように祈り始めることができます（祈りの方向）：
知恵を与えてくださる神よ、主を恐れることは知識のはじめです。私たちは知恵の言葉を、結果と引き換えられる契約書のように扱い、望んだ結果にならないと、あなたを疑ったり、自分を責めたりします。また、あなたのみことばで人を刺すこともあります。自分を知恵ある者とする私たちをお赦しください。語る時と語らない時をわきまえる、見分ける心を与えてください。子どものことで心を痛める親たちを覚えてください。あなたも父であり、その悲しみをご存じです。道をそれた子どもたちをお守りください。イエスの御名によって祈ります。アーメン。
祈りの後、一人ひとりが次の中から一つ選び、この一週間に行います。一つで十分です。すぐに選べなくてもかまいません。
記録も報告も必要ありません。話したい人は、次の集まりで分かち合えます。できなかった時は、何が妨げになったかを祈りの中で主に持っていきましょう。
「一つの言葉を文脈に戻す」（ピリピ 4:10-20）、または「詩篇にある叫びと不公平への訴え」（詩篇73篇）を選べます。