La sanctification de nos réactions émotionnelles, Leçon 6. Lire Psaumes 25. Après une faute ou une humiliation publique, vouloir éviter tout le monde et se sentir impur.
Passage principal : Psaumes 25
nous faisons aujourd'hui une distinction utile pour discerner ce qui se passe en nous : la culpabilité dit « J'ai fait quelque chose de mal », tandis que la honte élargit le jugement à toute la personne : « Je ne vaux rien. » Le Psaume 25 présente à Dieu à la fois des fautes réelles et la honte, puis prononce une parole que peu osent croire : l'Éternel montre aux pécheurs la voie.
Il existe une lourdeur qui n'est pas seulement de la tristesse : on n'arrive plus à relever la tête. Cela peut venir d'un acte commis longtemps auparavant et dont le souvenir nous brûle encore. Cela peut venir d'une humiliation publique qui nous pousse depuis à éviter tout un groupe de personnes. Parfois, nous n'arrivons pas à en nommer la cause : nous nous sentons simplement sales, indignes de nous tenir devant les autres, et encore moins devant Dieu.
Commençons par distinguer deux notions. La culpabilité dit : « J'ai fait quelque chose de mal. » Elle vise un acte, que l'on peut reconnaître, réparer et voir pardonné. La honte dit : « Je ne vaux rien. » Elle condamne toute la personne sans indiquer ce qui pourrait changer ; il ne reste plus qu'à se cacher. Chez beaucoup, les deux se mélangent : une faute réelle, puis le verdict supplémentaire « Tout est fini pour moi ». Cette distinction est un outil souvent employé aujourd'hui dans l'accompagnement pastoral pour nous aider à discerner ce qui se passe en nous ; elle ne prétend pas donner le sens des mots hébreux.
Le Psaume 25 met les deux au grand jour.
Le psalmiste commence en élevant son âme vers Dieu : « Éternel! j'élève à toi mon âme. » (Psaumes 25:1). Le mot « honte » vient aussitôt : « que je ne sois pas couvert de honte! Que mes ennemis ne se réjouissent pas à mon sujet! » (Psaumes 25:2). Ici, être couvert de honte signifie d'abord voir son espérance déçue et ses ennemis triompher. Ce n'est pas tout à fait la honte intérieure dont nous parlons aujourd'hui, mais les deux produisent le même effet : on n'ose plus relever la tête. Plus loin, le psalmiste parle de ses fautes réelles :
Ne te souviens pas des fautes de ma jeunesse ni de mes transgressions; Souviens-toi de moi selon ta miséricorde, A cause de ta bonté, ô Éternel! (Psaumes 25:7)
Il ne cherche pas à se faire passer pour innocent. Il ne demande pas à Dieu de faire comme si rien ne s'était passé, mais de se souvenir de lui selon sa miséricorde. Un tournant important se produit ici : il ne tient pas debout en prouvant qu'il n'est finalement pas si mauvais, mais en s'appuyant sur le caractère de Dieu.
Vient alors la clé de ce psaume :
L'Éternel est bon et droit: C'est pourquoi il montre aux pécheurs la voie. (Psaumes 25:8)
Lisons cette phrase lentement. Ceux qu'il enseigne sont des « pécheurs », et il le fait parce qu'il est lui-même bon et droit, non parce que la personne ne serait pas trop mauvaise. Le mensonge préféré de la honte est : « Tu pourras venir quand tu seras devenu un peu meilleur. » Ce verset dit exactement l'inverse : parce que Dieu est bon, il veut montrer de nouveau le chemin à celui qui s'est égaré.
Le verset 11 est encore plus direct : « C'est à cause de ton nom, ô Éternel! Que tu pardonneras mon iniquité, car elle est grande. » (Psaumes 25:11). Dans la lecture de la Bible chinoise, le psalmiste présente la grandeur de son péché comme une raison supplémentaire d'avoir besoin de la grâce de Dieu. D'autres comprennent la phrase au sens de « bien que mon iniquité soit grande ». Dans les deux cas, le pardon repose sur le nom et la miséricorde de Dieu, et non sur la capacité du psalmiste à prouver qu'il n'est pas trop mauvais. Notre logique nous dit que, lorsque le péché est grand, nous ferions mieux de nous taire ; ce verset va dans la direction opposée.
Dans la seconde moitié du psaume, il revient à sa solitude : « Regarde-moi et aie pitié de moi, Car je suis abandonné et malheureux. » (Psaumes 25:16). La honte va souvent de pair avec la solitude : parce que nous n'osons pas laisser les autres savoir, nous portons seuls. Le psalmiste dit aussi cela.
Le Nouveau Testament contient une parole qui montre l'aboutissement de cette question :
ayant les regards sur Jésus, le chef et le consommateur de la foi, qui, en vue de la joie qui lui était réservée, a souffert la croix, méprisé l'ignominie, et s'est assis à la droite du trône de Dieu. (Hébreux 12:2)
À cette époque, la croix était une peine extrêmement humiliante : le condamné était exposé au bord de la route, nu, sous les regards et les moqueries. Jésus n'a pas été insensible à cette honte ; il l'a méprisée. En vue de la joie qui lui était réservée, il l'a considérée comme incapable de l'arrêter. Il a lui-même enduré l'humiliation et sait ce qu'elle fait éprouver. Comme il a déjà accompli le salut, ceux que la culpabilité et la honte écrasent peuvent regarder à lui sans avoir à prouver leur valeur pour tenir debout.
Voici quelques gestes possibles. Premièrement, séparer les deux dimensions : écrire ce qui s'est passé et se demander quelle part correspond à une faute réelle de ma part — je peux la reconnaître, demander pardon et réparer —, et quelle part correspond au verdict « Tout est fini pour moi » — ce n'est pas ce que Dieu dit. Deuxièmement, traiter sérieusement le péché réel : le confesser à Dieu, réparer ce qui peut l'être et présenter les excuses nécessaires. Ce chemin a une issue. Troisièmement, ne pas porter seul : la honte se nourrit de l'obscurité. Si l'environnement est sûr, parlez-en à une personne véritablement digne de confiance ou à un professionnel qualifié. Être entendu réduit souvent l'emprise de la honte. Si en parler risque de vous mettre en danger, consultez d'abord un professionnel pour décider comment en parler et à qui. Quatrièmement, remplacer le verdict par sa parole : il montre aux pécheurs la voie ; « C'est à cause de ton nom, ô Éternel! Que tu pardonneras mon iniquité, car elle est grande. »
Il faut aussi dire clairement ceci : certaines hontes ne viennent pas d'une faute que nous avons commise. Les personnes maltraitées, agressées ou humiliées publiquement finissent souvent par se croire coupables de ce que quelqu'un d'autre leur a fait. Ce n'est pas votre péché, et vous n'avez pas à confesser le péché d'un autre. Si votre cœur reste prisonnier de cette expérience, parlez-en à un pasteur et aussi à un professionnel qualifié. Pour sortir de telles blessures, nous avons besoin d'être accompagnés.
1. La « honte » et les « fautes » ne sont pas la même chose. Au verset 2, être couvert de honte signifie d'abord voir son espérance déçue et ses ennemis triompher. Les versets 7 et 11 parlent de fautes réelles. Le psalmiste apporte les deux devant Dieu ; nous devons aussi apprendre à les distinguer.
2. « il montre aux pécheurs la voie » (verset 8). Ceux qu'il enseigne sont des pécheurs, et la raison est que Dieu est bon et droit. Cette phrase renverse directement le mensonge de la honte : « Attends d'être meilleur avant de venir. »
3. « car elle est grande » (verset 11). Dans la lecture de la Bible chinoise, c'est la raison pour laquelle le psalmiste demande pardon ; d'autres comprennent : « bien que mon iniquité soit grande ». Les deux lectures font reposer le pardon sur le nom et la miséricorde de Dieu, à l'opposé de notre intuition.
4. La honte va souvent de pair avec la solitude (verset 16). Nous n'osons pas laisser les autres savoir, alors nous portons seuls. Plus longtemps nous portons seuls, plus le verdict devient assourdissant. En parler est un premier pas pour desserrer son emprise.
5. Dans Hébreux 12:2, Jésus « a méprisé l'ignominie ». Cela ne signifie pas qu'il n'a rien ressenti, mais qu'il ne l'a pas laissée l'arrêter. Il a lui-même enduré une humiliation publique et accompli le salut. Celui que la honte écrase peut donc regarder à lui.
Un mot avant de commencer (à lire par l'animateur)
Ce qui est partagé dans le groupe ne doit pas être répété ailleurs. Il existe toutefois une exception : si quelqu'un subit actuellement des violences, si la sécurité d'un enfant ou d'une personne vulnérable est en jeu, ou si quelqu'un risque immédiatement de se blesser ou de blesser une autre personne, l'animateur ne peut pas promettre une confidentialité absolue. En général, il cherchera d'abord, autant que possible, à en parler avec la personne concernée et ne communiquera que les informations nécessaires à ceux qui peuvent réellement aider. Lorsqu'un enfant ou une personne incapable de se protéger est concerné, ou en cas de danger immédiat, il n'est pas nécessaire d'obtenir d'abord son accord : selon la situation, il faut contacter un pasteur, un professionnel qualifié, la police locale, les urgences ou un service médical. En cas de danger immédiat, demandez de l'aide sur-le-champ et ne laissez pas la personne seule.
Question brise-glace : y a-t-il des situations dans lesquelles votre premier mouvement est de vous mettre un peu en retrait ? (Une rencontre nombreuse, une photo de groupe ou la prise de parole lorsque l'on vous désigne : toutes les réponses conviennent. Les personnes qui viennent pour la première fois peuvent aussi répondre.)
Conseil pour l'animateur : gardez un ton léger ; une ou deux phrases suffisent, sans demander pourquoi. Cette question permet simplement de nommer dans le groupe l'envie de se cacher, sans chercher ses racines.
Rappel de la leçon (à lire par l'animateur, environ 1 minute, pour ceux qui n'ont pas fait la préparation)
Cette leçon porte sur le Psaume 25. Le psalmiste dit : Éternel, j'élève à toi mon âme ; mon Dieu, en toi je me confie, que je ne sois pas couvert de honte. Il demande à Dieu de lui faire connaître ses voies, de le conduire dans sa vérité, de ne pas se souvenir des fautes de sa jeunesse ni de ses transgressions, mais de se souvenir de lui selon sa miséricorde. Puis il affirme que l'Éternel est bon et droit et qu'il montre donc aux pécheurs la voie ; il conduit les humbles dans la justice. Il prie encore : à cause de ton nom, ô Éternel, pardonne mon iniquité, car elle est grande. Dans la seconde moitié, il demande à Dieu de le regarder et d'avoir pitié de lui, car il est abandonné et malheureux. Les angoisses de son cœur augmentent. Il demande d'être délivré de sa détresse, que tous ses péchés soient pardonnés et qu'il ne soit pas confus, puisqu'il cherche refuge auprès de Dieu. Le passage complémentaire est Hébreux 12 : ayant les regards sur Jésus, le chef et le consommateur de la foi, qui, en vue de la joie qui lui était réservée, a souffert la croix et méprisé l'ignominie. Aujourd'hui, nous allons parler ensemble de ce que nous pouvons faire lorsque nous n'arrivons plus à relever la tête.
1. Lisez les versets 1-7. Que demande le psalmiste à Dieu de ne pas faire ? Comment parle-t-il de son passé ?
Conseil pour l'animateur : il demande de ne pas être couvert de honte et que ses ennemis ne se réjouissent pas à son sujet. Il demande à Dieu de ne pas se souvenir des fautes de sa jeunesse ni de ses transgressions, mais de se souvenir de lui selon sa miséricorde et sa bonté. Remarquez qu'il parle des deux : la honte d'être méprisé par les autres et ses fautes réelles.
2. Lisez les versets 8-15. D'après le verset 8, comment Dieu traite-t-il les pécheurs ? Pour quelle raison ?
Conseil pour l'animateur : il leur montre la voie ; la raison est que « L'Éternel est bon et droit ». Invitez le groupe à lire la phrase deux fois et à remarquer que la raison ne se trouve pas dans la personne.
3. Lisez les versets 16-22. Comment le psalmiste décrit-il sa situation ? Que demande-t-il finalement ?
Conseil pour l'animateur : il est abandonné et malheureux, et les angoisses de son cœur augmentent. Il demande à Dieu de le regarder, d'avoir pitié de lui, de voir sa misère et sa peine, de pardonner tous ses péchés, de garder son âme et de ne pas le laisser être confus.
4. « J'ai fait quelque chose de mal » et « Je ne vaux rien » : quelle différence y a-t-il entre ces deux phrases ? Pourquoi la seconde donne-t-elle seulement envie de se cacher ?
Conseil pour l'animateur : c'est la question centrale de la leçon ; prenez le temps nécessaire. La première phrase vise un acte que l'on peut reconnaître, corriger et voir pardonné. La seconde vise toute la personne : il ne reste rien à changer, seulement à se cacher. Veillez à ne pas demander d'exemples personnels ; parler du mécanisme suffit.
5. (Question facultative, si le temps le permet.) Le verset 11 dit « car elle est grande » et présente ainsi la grandeur du péché comme une raison de demander pardon. En quoi cela diffère-t-il de notre intuition habituelle ?
Conseil pour l'animateur : notre intuition nous dit que, si le péché est grand, nous n'avons plus le droit de parler. La logique du psalmiste est que, parce que son péché est grand, il a d'autant plus besoin que Dieu lui fasse grâce à cause de son nom. C'est la direction même de l'Évangile.
6. Lisez Hébreux 12:2. Que signifie le fait que Jésus a « méprisé l'ignominie » ? Qu'est-ce que cela représente pour une personne qui n'arrive plus à relever la tête ?
Conseil pour l'animateur : cela ne veut pas dire qu'il n'a rien ressenti, mais qu'il ne l'a pas laissée l'arrêter. À cette époque, la croix était une peine extrêmement humiliante. Il a lui-même enduré cette humiliation et accompli le salut. Celui que la honte écrase peut donc regarder à lui sans avoir à prouver sa valeur pour tenir debout.
7. Quand la phrase « Je ne vaux rien » surgit, que faites-vous d'habitude : vous cacher, chercher désespérément à prouver votre valeur, ou autre chose ? (Les personnes qui viennent pour la première fois peuvent aussi répondre.)
Conseil pour l'animateur : parlez seulement de la manière de réagir, sans demander la cause. Ceux qui le souhaitent peuvent répondre en une ou deux phrases. Ne jugez pas et ne demandez pas de détails. Répondez vous-même en premier.
8. Cette semaine, quel verset aimeriez-vous opposer à ce verdict ?
Conseil pour l'animateur : soyez aussi précis que possible. Psaumes 25:8, Psaumes 25:11 et Hébreux 12:2 conviennent. Copiez-le et relisez-le lorsque le verdict revient. Il peut aussi s'agir d'une action : présenter les excuses nécessaires ou parler de cette situation à une personne digne de confiance. Le plan d'action qui suit va dans ce sens.
Demandez d'abord à une personne de lire lentement Psaumes 25:6-11, puis gardez deux minutes de silence. Chacun peut parler intérieurement à Dieu de ce qui l'accable, sans devoir le dire aux autres ni tout raconter en une seule fois. Ceux qui le souhaitent peuvent ensuite prier en une ou deux phrases. Ils peuvent dire seulement : « Souviens-Toi de moi selon Ta miséricorde », ou prier pour les frères et sœurs du groupe qui n'arrivent plus à relever la tête, sans donner de nom. Ceux qui ne veulent pas parler peuvent prier en silence ; les personnes qui viennent pour la première fois peuvent écouter sans devoir prier ni prendre position. Pour terminer, l'animateur remercie Dieu et intercède pour le groupe. Les sujets de prière restent dans le groupe ; les situations sensibles ne sont pas consignées dans l'application ni publiées dans une messagerie de groupe. En général, avant tout suivi, il faut obtenir l'accord de la personne, puis noter en privé seulement les quelques mots indispensables. Si la sécurité d'un enfant ou d'une personne incapable de se protéger est en jeu, ou s'il existe un danger immédiat de se blesser ou de blesser quelqu'un, il n'est pas nécessaire d'obtenir cet accord : il faut contacter immédiatement les urgences, la police locale ou le service de protection approprié.
Vous pouvez commencer ainsi (orientation pour la prière) :
Éternel, Tu es bon et droit ; c'est pourquoi Tu veux montrer aux pécheurs la voie. Certaines choses nous empêchent de relever la tête dès qu'elles nous reviennent à l'esprit. Certaines viennent de nos propres actes, d'autres nous ont été imposées par ce que quelqu'un nous a fait. Souviens-Toi de nous selon Ta miséricorde et ne nous traite pas selon nos transgressions. Seigneur Jésus, Tu as méprisé l'ignominie et souffert la croix pour nous. Ôte de notre cœur le verdict « Tout est fini pour moi » et remplace-le par Ta parole. Au nom de Jésus. Amen.
Après la prière, chacun choisit une action ci-dessous à accomplir cette semaine. Une seule suffit ; si vous ne savez pas encore laquelle choisir, ce n'est pas grave.
Il n'est pas nécessaire de la noter ni d'en rendre compte. Ceux qui le souhaitent pourront en parler lors de la prochaine rencontre. Si vous n'avez pas réussi, apportez à Dieu dans la prière ce qui vous a arrêté.
Vous pouvez choisir la leçon « Après avoir commis une faute grave » (2 Chroniques 33:1-20), ou la leçon « Quand nous avons peur » (Psaumes 56).