La santificación de nuestras respuestas emocionales, Lección 8. Leer Job 3. Has pensado “vivir no tiene sentido”, pero no te atreves a contárselo a nadie por miedo a que duden de tu fe
Pasaje principal: Job 3
Sentado entre ceniza, Job abrió la boca y maldijo el día en que nació: que pereciera el día en que había nacido. La Biblia conserva un capítulo entero de este lamento sin interrumpirlo enseguida con una reprensión. Al final del libro, Dios reprende severamente a los tres amigos que no dejaron de dar explicaciones. Quien alguna vez ha pensado “no quiero seguir viviendo” no es una anomalía dentro de la Biblia.
Hay un dolor que asusta cuando se expresa, y por eso la mayoría calla: no quiero seguir viviendo.
Puede ser un pensamiento fugaz —ojalá hoy no tuviera que despertarme— o algo que lleva mucho tiempo dando vueltas y regresa una y otra vez. Quien ha tenido ese pensamiento suele condenarse antes de contarlo: ¿cómo puede un cristiano pensar así? Entonces se atreve aún menos a hablar y lo carga a solas.
Job 3 muestra cómo aparece este pensamiento en la Biblia.
Job ya había perdido a sus diez hijos y todas sus posesiones; tenía llagas por todo el cuerpo y estaba sentado entre ceniza. Tres amigos vinieron a verlo y pasaron siete días y siete noches sin decir una palabra. Después:
DESPUÉS de esto abrió Job su boca, y maldijo su día. (Job 3:1)
Dijo que pereciera el día en que había nacido y la noche en que se anunció que un varón había sido concebido; que aquel día se convirtiera en tinieblas (Job 3:3-4). Después formuló una larga serie de “¿por qué?”:
¿Por qué no morí yo desde la matriz, o fuí traspasado en saliendo del vientre? (Job 3:11)
Describe la muerte como un lugar donde al fin podría descansar: allí dejan los impíos de perturbar, descansan los de cansadas fuerzas y los cautivos reposan juntos (Job 3:17-18). Hay otra frase que expresa este dolor con una precisión estremecedora:
Que esperan la muerte, y ella no llega, aunque la buscan más que tesoros; (Job 3:21)
Fijémonos en varias cosas.
Primero, Job maldice el día en que nació, no a Dios. Su esposa le había dicho que maldijera a Dios, pero él no lo hizo. Este capítulo es un lamento pronunciado ante sus tres amigos y no se dirige directamente a Dios —lo hará en capítulos posteriores—. Sin embargo, estas palabras fueron conservadas en la palabra de Dios y no eliminadas.
Segundo, la Biblia conserva un capítulo entero de este lamento. Veintiséis versículos, sin insertar al lado una reprensión que lo interrumpa de inmediato. En la palabra de Dios hay lugar para que alguien diga: “Ojalá nunca hubiera nacido”.
Tercero, al final del libro quienes reciben una reprensión severa son los tres amigos. Dios les dice:
Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job. (Job 42:7)
Su problema no fue solamente acertar en la doctrina y equivocarse en el momento de decirla. Impusieron una explicación retributiva demasiado simple y con ella condenaron a Job como pecador. Dios declara que no hablaron de él lo recto como su siervo Job. (Más adelante Dios también pregunta y corrige personalmente a Job por la limitación de su conocimiento. Pero el texto no separa el lamento del capítulo 3 para condenarlo como pecado ni expulsa a Job porque deseara no haber nacido.)
Job no es el único personaje bíblico que dijo algo semejante. Elías pidió morir bajo un enebro; Jeremías maldijo el día en que nació; Jonás dijo dos veces que prefería morir antes que vivir. En conjunto, estos relatos muestran que el dolor y las palabras que expresan el deseo de morir no convierten automáticamente a una persona en una anomalía dentro de la fe. Sin embargo, Dios no responde de la misma manera a cada persona. 1 Reyes 19 subraya que primero dio comida, bebida y descanso a Elías; Job y Jeremías dejan que las palabras de dolor se escuchen por completo.
El Salmo 102 describe este estado con más detalle: los días se consumen como humo, los huesos arden como un tizón, el corazón está herido y seco como la hierba, la persona olvida comer; vela sin dormir y es como el pájaro solitario sobre el tejado (Salmos 102:3-7). El apetito, el sueño, el dolor físico y la soledad ya aparecen en estos textos antiguos. También pueden estar presentes en la depresión, aunque no debemos diagnosticar retrospectivamente al salmista a partir de estos versículos. La primera frase del salmo dice: “JEHOVÁ, oye mi oración, y venga mi clamor á ti.” (Salmos 102:1). Incluso este estado puede convertirse en oración.
Por eso, esta lección quiere afirmar tres cosas.
Primero, la depresión no es pecado ni prueba de falta de fe. Job, Elías, Jeremías y Jonás pronunciaron, en medio de un dolor profundo, palabras de deseo de morir o de no haber nacido. Esto demuestra al menos que tener tales pensamientos no convierte automáticamente a una persona en una anomalía dentro de la fe. Afirmar que toda depresión se debe a “falta de espiritualidad” o a “un espíritu maligno” no concuerda con la Biblia y empuja a las personas hacia un lugar donde no pueden hablar con nadie.
Segundo, estos pensamientos deben tomarse en serio, no reprimirse. Cuando aparezca el pensamiento “no quiero seguir viviendo”, hay que hacer cuatro cosas concretas: contárselo hoy mismo a alguien —un pastor, un familiar o un amigo, aunque sea con una sola frase: “Últimamente tengo este pensamiento”—; no quedarse a solas; entregar a otra persona los objetos peligrosos —medicamentos, cuchillos y otros—; y buscar ayuda profesional. En China continental se puede llamar a la línea nacional de apoyo psicológico 12356 o acudir a un servicio de psiquiatría o medicina psicosomática, del mismo modo que una fiebre persistente requiere atención médica. En otros lugares, hay que contactar a la línea local de crisis. Si ya se ha pensado en un método o momento concreto, o hay objetos peligrosos al alcance, hay que llamar inmediatamente al 120 o al 110 —o al número de urgencias local en otros países— y permanecer al lado de la persona.
Tercero, quienes acompañan deben hablar menos y permanecer presentes. Cuando los tres amigos de Job llegaron, hicieron algo bien: estuvieron con él siete días y siete noches sin pronunciar una palabra. El problema empezó cuando abrieron la boca.
Este capítulo no termina con luz. En el siguiente, los amigos de Job comienzan a explicar. La Biblia permite que una persona termine de hablar cuando la luz todavía no ha llegado. Nosotros debemos ofrecer el mismo espacio unos a otros.
1. Maldice el día en que nació, no a Dios. Este capítulo es un lamento pronunciado ante sus amigos; no es una oración que se dirija directamente a Dios. Sin embargo, estas palabras fueron conservadas en la palabra de Dios.
2. La Biblia conserva un capítulo entero de este lamento. No inserta al lado una reprensión inmediata. En la palabra de Dios hay lugar para decir: “Ojalá nunca hubiera nacido”.
3. Al final del libro, quienes reciben una reprensión severa son los tres amigos (Job 42:7). Con una explicación retributiva demasiado simple, condenaron a Job como pecador. Quien acompaña debe recordar esto: una idea doctrinalmente correcta no siempre se convierte en una palabra correcta para ese momento.
4. El Salmo 102 describe el estado del cuerpo. Olvidar comer, velar sin dormir, sentir los huesos arder y ser como un pájaro solitario sobre el tejado: esto no se resuelve con “piensa de una manera más positiva”; el cuerpo ya está implicado. Sin embargo, esos versículos tampoco constituyen un diagnóstico moderno del salmista.
5. Este capítulo no termina con luz. No le añadamos una artificial. Permitir que la persona termine de hablar es el primer paso del acompañamiento.
Una aclaración inicial (quien dirige la lee en voz alta)
Lo que se comparte en el grupo no se cuenta fuera de él. Pero existe una excepción: si hay daño que está ocurriendo, está en juego la seguridad de un menor o de una persona vulnerable, o alguien corre peligro inmediato de hacerse daño o de dañar a otra persona, quien dirige no puede prometer una confidencialidad absoluta. Por lo general, hablará primero con la persona afectada siempre que sea posible y solo comunicará la información imprescindible a quienes realmente puedan ayudar. Si se trata de un menor, de alguien incapaz de protegerse o de un peligro inmediato, no será necesario obtener primero su consentimiento: según el caso, se contactará al pastor, a profesionales acreditados, a la policía o a los servicios médicos de urgencia locales. Ante un peligro inmediato, hay que pedir ayuda en el acto y no dejar sola a la persona. La lección de hoy trata precisamente este tipo de situación, de modo que esta aclaración es especialmente importante.
Rompehielos: al leer la Biblia, ¿has encontrado alguna vez un pasaje que te sorprendió porque no imaginabas que la Biblia también hablara de eso? (Quienes vienen por primera vez también pueden participar.)
Sugerencia para quien dirige: hablen de manera distendida; basta con una o dos frases. La pregunta prepara el tema: la Biblia es más honesta de lo que solemos imaginar.
Repaso de la lección (quien dirige lo lee en voz alta; alrededor de 1 minuto, para incluir a quienes no hicieron la lectura previa)
Esta lección trata Job 3. Job había perdido a sus diez hijos y todas sus posesiones; cubierto de llagas por todo el cuerpo, estaba sentado entre ceniza. Tres amigos fueron a verlo y pasaron siete días y siete noches sin decir una palabra. Después, Job abrió la boca y maldijo el día en que había nacido. Dijo que perecieran aquel día y la noche en que se anunció que un varón había sido concebido, y que aquel día se convirtiera en tinieblas. Preguntó una y otra vez por qué: ¿por qué no murió desde la matriz?, ¿por qué no expiró al salir del vientre?, ¿por qué hubo rodillas que lo recibieran? Dijo que, de haber sido así, ahora descansaría; allí los impíos dejan de perturbar y reposan los de cansadas fuerzas. También preguntó por qué se da luz al trabajado y dijo que algunos esperan la muerte, pero no llega. Al final declara que no tiene reposo, sosiego ni descanso, sino que le viene turbación. El pasaje relacionado está en el Salmo 102: su corazón está herido y seco como la hierba, olvida comer, vela sin dormir y es como el pájaro solitario sobre el tejado. Hoy hablaremos de cuando una persona desea no haber nacido.
1. Lean los versículos 1-10. ¿Qué maldice Job? ¿Maldice a Dios?
Sugerencia para quien dirige: maldice el día en que nació y la noche en que fue concebido. No maldice a Dios; es importante que todos lo vean con claridad.
2. Lean los versículos 11-19. ¿Cómo describe Job la muerte? ¿Qué es lo que desea?
Sugerencia para quien dirige: la describe como acostarse y dormir, como descansar junto a reyes y consejeros; allí dejan los impíos de perturbar, descansan los de cansadas fuerzas y los cautivos reposan juntos. Desea descanso; fíjense en esto.
3. Lean los versículos 20-26 y después Salmos 102:3-7. ¿Qué estados físicos concretos describen estos dos pasajes?
Sugerencia para quien dirige: los gemidos se derraman como aguas y no hay reposo, sosiego ni descanso. En el salmo, los huesos arden como un tizón, la persona olvida comer, vela sin dormir y es como el pájaro solitario sobre el tejado. El cuerpo y las emociones están unidos.
4. La Biblia conservó estos veintiséis versículos tal como están, sin borrarlos ni añadir una nota de censura. ¿Qué nos dice este hecho por sí mismo?
Sugerencia para quien dirige: esta es una pregunta central; dale bastante tiempo. En la palabra de Dios hay lugar para que alguien diga: “Ojalá nunca hubiera nacido”. Pueden preguntarse: ¿hay lugar para esta frase en nuestro grupo? ¿Qué le ocurriría a quien la pronunciara?
5. (Pregunta opcional, si hay tiempo.) Lean Job 42:7. ¿A quién reprende Dios al final? ¿Qué nos enseña esto acerca de consolar a los demás?
Sugerencia para quien dirige: reprende a los tres amigos que no dejaron de explicar. Una idea doctrinalmente correcta no siempre se convierte en una palabra correcta para ese momento. Pueden hablar de las frases de consuelo que solemos pronunciar de inmediato y de cómo las oye una persona que está sufriendo.
6. Los amigos de Job pasaron primero siete días y siete noches sin decir una palabra. ¿Por qué merece la pena aprender de esta escena?
Sugerencia para quien dirige: durante esos siete días hicieron algo bien; el problema empezó cuando hablaron. El primer paso para acompañar suele ser sentarse al lado, no explicar.
7. Si alguien cercano te dijera “no quiero seguir viviendo”, ¿cómo responderías? (Quienes vienen por primera vez también pueden participar.)
Sugerencia para quien dirige: no hace falta contar experiencias personales; aquí practicamos la respuesta. Quien dirige debe explicar estas acciones y anotarlas: agradecer que la persona lo haya dicho; no dejarla sola; preguntar si ha pensado en un método, un momento y si tiene acceso a objetos peligrosos; apartar los objetos peligrosos; ponerla en contacto con ayuda ese mismo día. En China continental se puede llamar al 12356 o acompañarla a un servicio de psiquiatría o medicina psicosomática. Ante un peligro inmediato, hay que llamar al 120 o al 110 —o al número de urgencias local en otros países—. Recuerden también que no deben prometer guardar el secreto.
8. ¿Por quién quieres hacer algo concreto esta semana, y qué harás?
Sugerencia para quien dirige: cuanto más concreto, mejor. Enviar un mensaje que no apremie a una persona que atraviesa una crisis; buscar y guardar la línea de apoyo psicológico y los servicios médicos locales; si tú mismo tienes estos pensamientos, contárselo a alguien esta semana y pedir una cita. La lista de acciones que sigue puede ayudar.
Pidan a una persona que lea despacio Salmos 102:1-7 y guarden dos minutos de silencio. Después, quienes lo deseen pueden orar una o dos frases por sí mismos o por alguien que está en la oscuridad, sin decir nombres ni detalles. Esta oración no tiene que terminar dando gracias ni tiene que pedir que todo mejore de inmediato; puede pedir solamente que Dios escuche. Quien no desee hablar puede orar en silencio; quienes vienen por primera vez pueden escuchar sin tener que orar ni expresar una postura de fe. Al final, quien dirige da gracias e intercede por el grupo. Las peticiones de oración quedan dentro del grupo; los asuntos sensibles no se escriben en la aplicación ni se envían al chat. Como regla general, antes de dar seguimiento se pide permiso a la persona y solo se anotan en privado una o dos frases imprescindibles. Si está en juego la seguridad de un menor o de alguien incapaz de protegerse, o existe peligro inmediato de autolesión o de dañar a otra persona, no es necesario obtener primero su consentimiento: hay que contactar de inmediato a los servicios médicos de urgencia, la policía o la entidad de protección correspondiente del lugar.
Se puede comenzar así (orientación para la oración):
Jehová, escucha nuestra oración y llegue nuestro clamor delante de Ti. Hay personas que ahora mismo no logran decir nada y solo pueden gemir; también Tu siervo Job estuvo sentado entre ceniza. No escondas de nosotros Tu rostro. Cuida a quienes desean no haber nacido, sostiene su cuerpo y envía personas a su lado: no personas que lleguen a explicar, sino personas dispuestas a sentarse y acompañar. Guarda sus vidas. En el nombre de Jesús. Amén.
Después de orar, cada persona puede escoger una acción para esta semana. Basta con una; si ahora mismo no sabes cuál elegir, no pasa nada.
No hace falta registrarlo ni rendir cuentas. Si quieres, puedes contar la próxima vez cómo fue. Si no lograste hacerlo, lleva a la oración aquello que te frenó.
Pueden escoger la lección “También los siervos fieles pueden derrumbarse” (Jeremías 20:7-18) o “Acompañar a una persona con depresión” (Job 2:1-13).